На протяжении XV–XVIII столетий в Европе развернулась одна из самых мрачных глав в истории человечества — массовые преследования людей, обвинённых в колдовстве и связи с дьяволом. Власти и церковь санкционировали жестокие репрессии, в результате которых тысячи невинных, преимущественно женщин, были осуждены и казнены, чаще всего сожжены на костре.
На картине Франсиско Гойи «Шабаш ведьм» изображено поклонение дьяволу в образе козла. Эта работа, созданная в 1797–1798 годах, отражает распространённые в ту эпоху страхи, в том числе связанные с жертвоприношением детей, что могло быть намёком на практику абортов. Картина хранится в Музее Ласаро Гальдиано в Мадриде.
Распространённый миф, берущий начало в работах немецкого историка XVIII века, гласит, что за тысячелетие в Европе казнили до девяти миллионов «ведьм». Современные исследования, однако, дают более точные, но от этого не менее ужасающие цифры. По оценкам учёных, с середины XV до середины XVIII века по обвинению в колдовстве было вынесено от 40 до 60 тысяч смертных приговоров. К этой цифре необходимо добавить тех, кто погиб от пыток в застенках, умер в тюрьмах или стал жертвой самосуда. Таким образом, охота на ведьм стала трагическим и драматическим явлением, унесшим десятки тысяч жизней и оставившим глубокий шрам в европейской истории.
Истоки преследований: от ереси к колдовству
Хотя вера в магию и колдовство существовала в Европе с древнейших времён, систематические преследования начались в XIII веке. Их усиление было тесно связано с борьбой церкви против еретических движений, в первую очередь катаров на юге Франции. Для подавления инакомыслия была создана инквизиция, которая со временем взяла на себя контроль над делами о магических практиках.
Отождествление ереси и колдовства происходило постепенно. В 1233 году папа Григорий IX в булле «Vox in Rama» обвинил одну из немецких сект в поклонении дьяволу и оргиастических ритуалах. Подобные обвинения позже были выдвинуты против тамплиеров. В 1326 году булла папы Иоанна XXII «Super illius specula» окончательно приравняла магию к ереси, разрешив инквизиции применять к «колдунам» те же процедуры, что и к еретикам.
На иллюстрации из швейцарской рукописи изображены два ключевых элемента мифа о ведьмах: шабаш (слева) и казнь на костре в Бадене (справа). Такие изображения формировали в обществе образ врага и оправдывали жестокость расправ.
Кульминацией церковной риторики стала булла папы Иннокентия VIII «Summis desiderantes affectibus» (1484 год). В ней говорилось, что многие люди, «предавшиеся демонам», своими чарами убивают младенцев, губит скот и урожай, насылают бесплодие и отрекаются от христианской веры. Этот документ стал идеологическим обоснованием для массовой охоты на ведьм, которая в XV веке начала набирать обороты.
Одним из первых крупных процессов стала так называемая «Водрей в Аррасе» (1459 год). Начавшись с обвинения одного отшельника, он перерос в цепь признаний, выбитых пытками, и закончился 12 казнями. Лишь вмешательство герцога Бургундского Филиппа Доброго остановило эту волну, а осуждённые были реабилитированы только спустя десятилетия.
Картина фламандского художника Франса Франкена II Младшего «Шабаш ведьм» (1606 год) демонстрирует, как в массовой культуре того времени формировался образ тайного дьявольского сборища. Такие изображения подпитывали страхи и предрассудки.
Пик гонений: климат, чума и социальные кризисы
Наиболее активный период охоты на ведьм пришёлся на вторую половину XVI века и продлился примерно до 1660 года. Историки связывают эту вспышку насилия с глубоким социально-экономическим и климатическим кризисом. Так называемый «малый ледниковый период» принёс в Европу неурожаи, голод и эпидемии. Людям требовалось найти объяснение своим бедам и виновных, которыми и стали «ведьмы», обвиняемые в порче урожая и насылании болезней. Эпидемия чумы 1630 года лишь усилила эту истерию.
Картина Абрахама Хондиуса «Замерзшая Темза» (1677 год) служит наглядным свидетельством суровых климатических условий «малого ледникового периода». Подобные экстремальные явления воспринимались как знак божественного гнева или результат колдовства.
Эпицентр террора: раздробленная Германия
Охота на ведьм охватила не всю Европу равномерно. Наиболее жестокие и массовые преследования развернулись на территории Священной Римской империи (современная Германия). Здесь, по разным оценкам, было казнено от 22 до 30 тысяч человек — около половины всех жертв в Европе.
Причиной такой масштабной трагедии стала политическая раздробленность империи. Отсутствие сильной центральной власти позволяло местным правителям и судьям действовать практически бесконтрольно. Кроме того, религиозное противостояние между католиками и протестантами часто выливалось во взаимные обвинения в колдовстве.
Гравюра, изображающая сожжение предполагаемой ведьмы в Германии в 1531 году, — типичная иллюстрация ужаса, царившего в эпоху массовых процессов.
В начале XVII века на юго-западе Германии, в городах Бамберг, Вюрцбург, Майнц и Айхштетт, прокатилась волна массовых процессов, превратившихся в коллективный психоз. Свидетельства того времени, например, письмо 1629 года о процессах в Вюрцбурге, описывают чудовищные детали: среди обвиняемых и казнённых были дети трёх-четырёх лет, подростки, студенты, дворяне. Автор письма, будучи убеждён в реальности дьявольских козней, с ужасом описывал «кощунственные мессы», проводимые Сатаной.
Охота на ведьм в других странах Европы
В других регионах Европы преследования также принимали жестокие формы, особенно на периферии, где контроль центральных властей был слаб.
• Франция: На юго-западе страны судья Пьер де Ланкр, фанатично веривший в существование дьявольских сект, отправил на костёр десятки людей. В Лотарингии судья Николя Реми за несколько лет осудил сотни «ведьм». Однако Верховный суд Франции (Парижский парламент) часто отменял смертные приговоры, выступая сдерживающим фактором.
• Англия: До 1640 года количество казней было относительно невелико. Ситуация изменилась в период гражданской войны и ослабления власти. Печально известный «охотник на ведьм» Мэтью Хопкинс между 1644 и 1648 годами отправил на смерть около 200 человек.
• Скандинавия: Сюда «ведовская истерия» пришла позже, но с ужасающей силой. В Швеции в 1668–1676 годах прошла серия процессов, основанных на «показаниях» детей, рассказывавших фантастические истории о поездках в Блокуллу — обитель дьявола. В одной лишь центральной Швеции за несколько лет было казнено более 300 человек, в основном женщин.
Иллюстрация казни женщин, обвинённых в колдовстве в Англии. Подобные сцены были трагической реальностью для тысяч людей.
«Железная дева» — одно из многих орудий пыток, использовавшихся для получения «добровольных» признаний от обвиняемых в колдовстве. Ужасные условия содержания и пытки были обычной практикой.
Относительное спокойствие Южной Европы
Парадоксально, но в католических Испании и Италии, где действовала инквизиция, масштабы охоты на ведьм были значительно меньше, чем в Центральной и Северной Европе. Испанская инквизиция, вопреки своему мрачному имиджу, оказалась здесь сдерживающим фактором. После ряда процессов в Наварре в 1525–1526 годах были установлены строгие правила: дела о колдовстве передавались инквизиции, признания, полученные под пыткой, аннулировались, а сами процессы ставились под жёсткий контроль. Хотя и здесь случались вспышки насилия (как дело о ведьмах из Сугаррамурди в 1609 году), количество казней было несопоставимо с немецкими.
Гравюра «Ведьмы Берика» (1591 год) изображает суд над обвиняемыми в колдовстве в Шотландии под председательством короля Якова VI. Подобные процессы проходили по всей Европе, но их интенсивность и исход сильно различались.
В Италии инквизиция также действовала как сдерживающая сила, часто пресекая местные инициативы по проведению процессов. Тем не менее, в периоды кризисов, таких как чума 1630 года или в приграничных альпийских регионах с религиозной напряжённостью, вспышки преследований всё же происходили.
Протоколы судебных процессов над колдовством — бесценные, но страшные исторические документы, зафиксировавшие трагедию тысяч людей.
Закат эпохи: голоса разума и наследие Просвещения
Уже в разгар охоты на ведьм начали звучать первые смелые голоса, ставившие под сомнение саму реальность дьявольских козней и справедливость процессов. В XVI веке миланский юрист Андреа Альчати, поражённый жестокостью процессов в Вальтелине, выступил с критикой. Врач Иоганн Виер утверждал, что дьявол может влиять на разум как «ведьм», так и их обвинителей, порождая массовую иллюзию.
В Испании гуманист Педро де Валенсия, анализируя дело из Сугаррамурди, указывал на абсурдность признаний и уязвимость детей, на показаниях которых часто строились обвинения. Немецкий иезуит Фридрих фон Шпее, бывший свидетелем множества процессов, в 1631 году опубликовал книгу, где осудил порочную практику, при которой обвиняемый считался виновным априори.
В XVIII веке, в эпоху Просвещения, критика стала тотальной. Мыслители вроде Шипионе Маффеи, Монтескьё и Вольтер отвергали веру в колдовство как суеверие, порождённое невежеством. Они видели в охоте на ведьм чудовищный обман и мракобесие, которые может преодолеть только торжество разума, науки и гуманизма. Именно идеи Просвещения положили конец этой мрачной эпохе.
Охота на ведьм остаётся в истории как пример того, к каким трагическим последствиям могут привести массовая истерия, религиозный фанатизм, социальные кризисы и отказ от принципов справедливости. Эта память важна как предостережение для будущих поколений.
Статистические данные о жертвах религиозных гонений помогают осознать масштаб трагедии, развернувшейся в Европе на протяжении нескольких столетий.
Больше интересных статей здесь: Туризм.
Источник статьи: Охота на ведьм в Европе xv-xviii веков. .
